صحيح عقيدو سکو

http://www.fileden.com/files/2009/6/25/2488737/sd4978.pdf

 

سائين،

توهان جو موڪليل ڪتاب پڙهيوسين۔ عقيدو صحيح آهي يا ڪو نه، ان تي ته ڳالهائڻ به نه گهرجي، هر ڪنهن جي عقيدي جو احترام ڪرڻ کپي۔ پر هڪ ڳالهه جيڪا هضم ڪا نه ٿي سگهي اها آهي، قرآن شريف جو ترجمو۔ هيٺ ڏنل آيت جي معني جيڪا ورتي وئي آهي ان مان مراد اها معني ڪانهي۔ تمام گهڻا ترجما آن لائن موجود آهن، دوست انهن معنائن مان مستفيد ٿي سگهن ٿا۔ ( سوره طه 20، آيت نمبر 5)

جزاڪ الله

​

 

سائين مٺا،
انسان جو جيڪڏهن عقيدو درست آهي ته انهيءَ جا عمل به قبول پوندا. جيڪڏهن عقيدو باطل ۽ خراب آهي ته سندس روزا، نمازون ۽ ٻيون عبادتون قابل قبول نه آهن. خير منهنجو مقصد انهيءَ بحث ۾ پوڻ نه آهي ۽ هي فورم به انهيءَ مقصد لاءِ نه آهي.
قرآن مجيد جا سنڌيءَ ۾ ٻه ترجما تمام گهڻو مشهور آهن: (1) مولانا تاج محمود امروٽيءَ وارو ۽ (2) مولانا محمد مدنيءَ وارو.

(1) مولانا تاج محمود امروٽيءَ هن طرح ترجمو ڪيو آهي: ”(اُهو) ٻاجهارو عرش تي قائم آهي.“
(2) مولانا محمد مدني ءَ جو ترجمو: ”(اهو) وڏو مهربان آهي جو عرش تي قائم آهي.“


مولانا فتح محمد جالنڌريءَ جو ترجمو اردو ۾ هن وقت تائين قرآن پاڪ جو سڀ کان مشهور ترجمو آهي. مولانا صاحب ترجمو هن ريت ڪري ٿو:
(یعنی خدائے) رحمٰن جس نےعرش پر قرار پکڑا

 

هڪڙو نئون بحث................. هيٺيون سٽون لکي ڪري ختم ڪريان ٿو:

هي ڪتاب مون ”اي بڪس“ جي سيڪشن ۾ انهيءَ ڪري رکيو آهي ته جيئن هر قسم جي بحث کان اجتناب ڪجي. نيٽ گردي ڪندي مون کي هي ڪتاب هٿ آيو ۽ سٺو لڳو، انهيءَ ڪري هتي شيئر ڪيم. ٻروچ ڀاءُ ۽ ادي عليءَ کي جيڪڏهن هن ڪتاب ۾ ڪجهه اختلافي ڳالهيون نظر اچن ٿيون ته کانئن گذارش آهي ته هن کي اگنور ڪري ڇڏين. ممڪن آهي ته اسان جي ٻين دوستن لاءِ هي ڪتاب ڪارائتو هجي.

 

ڀائڙا ابو زين، ڪتاب انتهائي معلوماتي آهي، ڊائون لوڊ ڪري ڇڏيو آهي ۽ تحمل سان پڙهي وڌيڪ راءِ ڏبي …

ادي ٻروچ، پنهنجي خيال جو اظهار ڪيو آهي، کيس جس هجي پر هڪ ڳالهه آءُ اوهانجي اجازت سان ٻروچ کي عرض ڪندس ته
اکران دي وچ جوئي اڙيا عشق دي چاڙهي مور نه چڙهياڍ …،

ڀائڙا قََرآن شريف جو ترجمو ڪندي ان مذڪوره آيت جو ڪنهن ”عرش تي قائم ڪيو“ لکيو آهي ، ڪنهن”عرش تي استوا لکيو آهي“، ته ڪنهن ”عرش تي تشريف فرما ٿيا“ انگريزيءَ ۾ وري
Above the Throne establishments who is
”يعني تخليق ڪيل ڪائنات جي مٿان“ ڪري لکيو آهي، جي ڏٺو وڃي ته مطلب سڀني جو ساڳيو آهي ته الله ذوالجلاله هن ڪائنات جي مٿان آهي، جيترا به آسمان آهن انهن جي مٿان، سندس بادشاهت جي ڪرسي سڄي ڪائنات کي گهيرو ڪندڙ آهي ۽ هو سموري ڪائنات جي مٿان ڇپر ۽ ڇانوَ آهي ...

استوا عربي زبان جي لفظ جي اصل معني ڪجي ته سڀ ڪم ڪار لاهي، هٿ ڇنڊي ڪنهن مناسب جڳهه تي ٽڪاڻي ٺاهڻ جي آهي ... يا وري ڪٿي صاف هموار ۽ پنهنجي مرتبي جي لحاظ سان ڪا جڳهه پسند ڪري ان جاءِ تي پنهنجو پاڻ کي بيهارڻ آهي

انڪري جيڪڏهن قرآن کي پڙهبو ۽ سمجهبو ته ڀٽائي سڳوري جي هو بيت پڻ سمجه ۾ اچي ٿو ...

اول الله عليم اعلا عالم جو ڌڻي
قادر پنهنجي قدرت سين قائم آهي قديم
والي واحد، وحده، رازق رب رحيم
سو ساراه سچو ڌڻي، چئي حمد حڪيم
ڪري پاڻ ڪريم، جوڙئون جوڙ جهان جي

ٻي ڳاله جي چئبي ته ڪتاب جو اصل عربي نالو آهي ” خذ عقيدتڪ“ هاڻ عربي لفظ خذ جي معني آهي ”وٺ يا جهل “اهڙي نموني جڏهن هن ڪتاب جو عنوان سنڌي لکيو ويو آهي”صحيح عقيدو“جو مفهوم جي حساب سان آهي نه ته ٿئي ها عقيدو وٺو يا عقيدي کي جهليو جو ڪيتري حد تائين مناسب نه ٿي لڳو ...

اهڙي نموني ادي ٻروچ کي شايد اها ڳاله نه وڻي ته ڪنهنجي عقيدي تي بحث ٿي رهيو آهي ... جڏهن ته هن ڪتاب جو مطلب آهي ته صحيح عقيدو ڇا آهي وغيره

باقي دوست! ڪنهنکي صحيح راه ڏيکارڻ الله ۽ الله جي رسول آڏو سڀ کان وڌيڪ پسنديده عمل آهي ... جي ڪو ماڻهون اوهان آڏو غلط ڪم ڪندو هجي ته ڇا انکي نه روڪيندا؟ جڏهن ته دين ۾ اصلاح جو پهلو موجود آهي، ڪو به دين کي غلط سمجهي ڪو غلط مطلب ڪڍي ته انکي سمجهائڻ ۽ انجو عقيدو درست ڪرڻ انتهائي ضرور آهي ... ۽ ان تي بحث اصلاح خاطر ڪرڻو آهي نه ڪي بحث براءِ بحث ... يا وري تون ڪير مان ڪير وارو رويو نه هجڻ کپي ...

وڌيڪ دوست پاڻ سياڻا ۽ سمجهدار آهن ... بس الله تعالا اسانکي هر وقت صحيح عقيدي تي رهڻ جي توفيق فرمائي ...

 

سائين نثار ابڙي جي هن لاجواب وضاحت کان پوءِ معاملو صاف ٿي وڃي ٿو. اميد ته هاڻي ڪنهن قسم جي اعتراض جي گنجائش باقي نه رهندي.

شال رب پاڪ سائين نثار جي علم ۾ اضافو فرمائي ۽ کيس اجر عظيم عطا فرمائي. (آمين)

 

منهنجي ڪمزور سمجهه جي مطابق، مون پنهنجي مٿين تحرير ۾ ڪو سوال ناهي پڇيو، ۽ نه ئي مون کي ڪنهن ڳالهه منجهايو، مون ته صرف ايترو لکيو ته ترجمو غلط لکيل آهي ۽ صحيح ترجمو ڇاآهي، ان لاء مون صرف ايتري صلاح ڏني ته اگر ٿي سگهي ته ٻين ترجمن تي هڪ نظر وجهو۔ توهان کي آن لائن تمام گهڻا ترجما ملي ويندا، هڪ يا ٻن تي نظر وجهڻ کان بهتر آهي ته سڀ ڏسو۔ ان ۾ ڪو نقصان ڪونهي۔ باقي بحث لاء مون اهو ئي چيو ته عقيدي تي نه ڳالهائجي ته بهتر ٿيندو۔

توهان جي وضاحتن کان پوء ئي مان صرف ايترو چوندس ته ڪتاب جو نالو صحيح رکڻ سان ان ڪتاب جون سڀ ڳالهيون صحيح ناهن ٿي وينديون۔
ادا علي علي جي ڳالهه

هڪ وڏو سوال آهي؟ اکيون بند نه ڪرڻ گهرجن

۽ ادا نثار جي ڳالهه ته

مون به ائين ئي چيو ته آيت جي غلط معني توحيد جي عقيدي کي غلط ڪري ڇڏيندي۔ ان لاء اسان جو فرض آهي ته صحيح معني جي تلاش ڪريون۔

 

ادا سائين انهي ڪتاب کي پڙهڻ کان پوٌٌءِ ڪي رايا ڏئي سگهبا۔۔۔ مهرباني سائين۔۔۔۔

 

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (سورة الحديد)
”اهوئي آهي، جنهن آسمانن ۽ زمين کي ڇهن ڏينهن ۾ بڻايو، وري عرش تي قائم ٿيو. جو ڪجهه زمين ۾ وڃي ٿو ۽ جو ڪجهه ان مان نڪري ٿو ۽ جيڪي آسمان مان لهي ٿو ۽ جيڪي ان ڏي چڙهي ٿو، سو سڀ اهو ڄاڻي ٿو ۽ اهو اوهان سان گڏ آهي، جتي به هجو ۽ جيڪي اوهين ڪريو ٿا، تنهن کي الله ڏسندڙ آهي.“

هن آيت سڳوريءَ ۾ ”وهو معکم اين مان کنتم“ جي تشريح قديم مفسر قرآن، امام محمد بن جرير بن يزيد الطبري رحمة الله (متوفي 310 هه) فرمائي ٿو:
وھوشاھد علیکم ایھاالناس اینما کنتم یعلمکم و یعلم اعمالکم و متقلبکم و مثواکم وھو علی عرشہ فوق سمٰواتہ السبع
”اهو (الله) توهان تي گواهه آهي، توهان جتي به آهيو، اهو توهان کي ڏسي ٿو، اهو توهان جا عمل، گهمڻ ڦرڻ ۽ ٺڪاڻو ڄاڻي ٿو ۽ اهو پنهنجي ستن آسمانن کان مٿي عرش تي آهي.“ (تفسير طبري ج27 ص125)

انهيءَ مفهوم جي هڪ آيت سڳوريءَ جي باري ۾ مفسر ضحاڪ بن مزاحم الهلالي الخراساني رحمة الله (متوفي 106 هجري) فرمائي ٿو:
ھو فوق العرش وعلمہ معھم اینما کانوا
”اهو عرش تي آهي ۽ انهيءَ جو علم انهن (ماڻهن) کان گڏ آهي، چاهي اُهي ڪٿي به هجن.“ (تفسير طبري ج28 ص10)

امام مقري محقق محدث اثري ابو عمر محمد بن عبدالله الطلمنڪي الاندلسي رحمة الله (متوفي 429هه) فرمائي ٿو:
”اهل سنت مسلمانن جو انهيءَ تي اجماع آهي ته (وهو معکم اين ما کنتم) آيت جو مطلب هي آهي ته:
ان ذلک علمہ وان اللہ فوق السمٰوات بذاتہ ، مستوعلی عرشہ کیف شاء
”بيشڪ انهيءَ مان الله جو علم مراد آهي، الله پنهنجي ذات جي لحاظ کان آسمانن تي، عرش تي مستوي آهي، جيئن اهو گهري ٿو.“ (شرح حديث النزول لابن تيميہ ص144، 145)

انهيءَ اجماع مان معلوم ٿيو ته ڪجهه ماڻهن جو هن آيت مان هي مسئلو ڪڍڻ ته ”الله پنهنجي ذات سان هر جاءِ تي موجود آهي“ غلط ۽ باطل آهي ۽ اجماع جي مخالف هجڻ جي ڪري مردود آهي.
مٿين آيت سڳوريءَ ۾ ”يعلم“ لفظ به صاف انهيءَ تي دلالت ڪري ٿو ته هتي معيت مان علم ۽ قدرت مراد آهي. (توحيد خالص، بديع الزمان الراشدي رحمہ الله ص277)

حارث بن اسد المحاسي رحمہ الله (متوفي 243 هجري) فرمائي ٿو:
”وکذالک لا يجوز...... الخ“ ۽ اهو چوڻ جائز نه آهي ته الله زمين تي آهي.

حافظ ابن جوزي فرمائي ٿو: ”(جهميہ جي فرقي) ملتزمہ الله تعالي کي هر جاءِ تي (موجود) قرار ڏنو آهي.“

شيخ عبدالقادر جيلاني رحمة الله عليہ فرمائين ٿا:
”۽ هيئن چوڻ جائز نه آهي ته اهو (الله) هر جاءِ تي آهي، بلڪه هيئن چوڻ گهرجي ته اهو (الله) آسمانن ۾ عرش تي آهي.“ (غنية الطالبين ج1 ص100)

(شيخ صالح بن عثيمين رحمة الله عليہ)

توهان لاءِ تفسير ابن ڪثير جو هڪڙو قول نقل ڪريان ٿو.
تفسير ابن ڪثير وارو سورة اعراف جي آيت ”ان ربکم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش“ تحت لکي ٿو ته:
”اهو الله عرش تي مستوي ٿيو. انهيءَ تي ماڻهن گهڻا ئي اعتراض ڪيا آهن.
بهتر اهوئي آهي ته هن جاءِ تي سلف صالحين جو طريقو اختيار ڪيو وڃي. جيئن امام مالڪ، امام اوزاعي، امام ثوري، امام ليث، امام شافعي، امام احمد، امام اسحاق بن راهويه رحمهم الله – هنن سڀني بزرگن جو مذهب اهوئي هيو ته جيئن هيءَ آيت آهي، انهيءَ کي بنان ڪنهن ڪيفيت ۽ تشبيهه جي اهڙي طرح ئي رکيو وڃي. تشبيهه ڏيڻ وارن جي ذهنن ۾ جيڪا ڳالهه اچي پئي، الله تبارڪ وتعاليٰ انهيءَ کان گهڻو پري آهي. الله جي مشابهه انهيءَ جي مخلوق مان ڪوبه نه آهي. الله پاڪ جو فرمان آهي: ليس کمثلہ شيء وهو السميع البصير. انهيءَ جهڙو ڪوبه ناهي ۽ اهو ٻڌندڙ ڏسندڙ آهي. بلڪه حقيقت اهائي آهي جيڪا ائمہ ڪرام رحمة الله عليهم اجمعين بيان ڪئي آهي. انهن مان حضرت نعيم بن حماد خزاعي رحمة الله آهن، پاڻ حضرت امام بخاري رحمة الله عليہ جا استاد آهي. پاڻ فرمائين ٿا ته جيڪو شخص الله کي مخلوق سان تشبيهه ڏئي، اهو ڪافر آهي ۽ جيڪو شخص الله جي انهيءَ وصف کان انڪار ڪري، جيڪا الله تبارڪ وتعاليٰ پنهنجي ذات لاءِ بيان ڪئي آهي، اهو به ڪافر آهي. خود الله تعاليٰ ۽ رسول الله صلي الله عليہ وسلم جيڪي صفتون ذات باري تعاليٰ جل شانہ جون بيان فرمايون آهن، انهن ۾ هرگز هرگز تشبيهه نه آهي.“

استوي علي العرش تي حديثون به پيش ڪري سگهجن ٿيون، پر انهن جي پيش ڪرڻ جو ڪو فائدو نه آهي. انهيءَ ڪري هن تي اڪتفا ڪجي ٿي. وڌيڪ هدايت ڏيڻ الله جي هٿ ۾ آهي.

 

ادا ابوزين صاحب
توهان موضوع جو عنوان ڏنوته ( صحيع عقيدو سکو ) اڃا ته توهان جي بحث هلي پئي ڪنهن کي جذبات ۾ اچي منافق چوڻ سٺو نه آهي
الله تعالي سڀني کي هدايت ڏئي ۔
پر ڀاءُ علمي گفتگو ۾ ڏاها چوندا آهن گهڻو جذباتي ٿيڻ معني زوري ڳاله کي بغير دليل جي مسلط ڪرڻ آهي
هن دور ۾ الله تعالي هر ڪنهن کي سانڃھ ڏني آهي ته هو پنهجو عقيدو صحيع ڪري سگهي ٿو
خدا جو ڪلام ۽ احاديث پيغمبر موجود آهن انٽرنيٽ تي هر سهولت موجود آهي مٺا توهان جي واويلا ڪرڻ اجائي آهي
خود پيغمبر اسلام جي زندگي تي نظر فرايو ( توهان ته مون کان وڌيڪ ٿا ڄاڻو ) پاڻ سڳورا نهايت اخلاق سان دين مبين اسلام جي تبليغ ڪندا هئا ٻين لفظن ۾ کڻي چئون ته عملي تبليغ ڪندا هئا ايتري تائين جو نبوت جي اعلان کان پهريان بدو عرب پاڻ سڳورن کي امين ،صادق ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ چوڻ تي مجبور هئا
shal judy hujeen

 

مهرباني سائين، جزاک الله.

 

ڪافي حديثن جا حوالا ۽ سلف صالحين جو مذهب پيش ڪرڻ کان پوءِ به ڪجهه کُڙتيل ناهي نڪتو، بجاءِ قرآن ۽ حديث مان ڪو دليل ڏيڻ جي الفاظن جي هيرا ڦيري جي راند پئي کيڏي وڃي، پڙهندڙ فيصلو ڪن ته ڇا هڪڙو به اهڙو حوالو آهي، جنهن جو ادي عليءَ ذڪر ڪيو هجي بلڪه هڪڙي صحيح حديث کي محض انهيءَ ڪري من گهڙت چيو پيو وڃي، ڇاڪاڻ ته اُها عقلي ۽ منطقي معيار تي پوري نٿي لهي.
جنهن حديث کي ادو علي من گهٽ چئي رهيو آهي، اها ساڳي حديث سنن ابن ماجہ ۾ به آهي ۽ امام ترمذي هن حديث کي حسن چوي ٿو. (ڏسو تفسير ابن ڪثير سورة هود آيت نمبر 7)

بهرحال آئون پنهنجي طرفان هن بحث کي ختم ڪريان ٿو، ڇاڪاڻ ته اصلاح جي ڪا راهه نظر نٿي اچي. قرآن ۽ حديث مان ڪو دليل ڏيڻ بجاءِ عقلي ۽ مطنقي دليل ڏنا وڃن ٿا. شعائر الله سان هٿ چراند پئي ڪئي وڃي، الله تعاليٰ سان مذاق ڪئي وڃي ۽ انهيءَ کي ڪنهن خوبصورت ڇوڪري سان تشبيهه ڏني وڃي ٿي (معاذ الله) خدشو آهي ته هن بحث جا ڪجهه منفي نتيجا نڪرن. باقي پڙهندڙن کي گذارش آهي ته پاڻ ئي فيصلو ڪن، بلڪه سائين نثار ابڙي کي ادو علي ثالث مقرر ڪري چڪو آهي.
الله اسان سڀني کي صراط مستقيم تي هلائي. (آمين)

والسلام

 

ادا ابوزين ترسو ڪيڏانهن؟
اسان سڀ سنڌ سلامت جا دوست مٿي تي هٿ ڏيو ويٺا آهيون ته ڏ سو بحث جو نتيجو ڇاٿو نڪري ادا علي علي ته نهايت ئي سهڻي انداز ۾ توهان جي ڳالهين جي وضاحت ڪندي توهان کي جواب ڏنا آهن توهان اتي ئي بحث کي ختم پيا ڪريو اسان اٻوجھ ڪيڏانهن وڃو توهان جذبات کي هڪ پاسي ڇڏي بحث ڪيو
الله سائين اسان سڀني حق تي عمل ڪرڻ جي توفيق عطا فرمائي . آمين

 

پيارا دوستو
حق موجود؛

جيئن ته اوهان دوستن عزت بخشي آهي جو مون ناچيز کي پنهجي وچ ۾ رکيو آهي ... هڪ ڳالهه جا آءُ شروع ۾ واضح ڪريان ته پاڻ اڃان ان راه جي شروعاتي پانڌيئڙن ۾ آهيون ... پنهنجو علم انتهائي محدود آهي ...

سائين محترم جي ايم سيد کان ڪنهن سوال ڪيو ته الله ڪير، ڪيئن ۽ ڪٿي آهي ته سائينءَ جن جيڪو جواب ڏنو سو هو ته انسان جي حالت هن وقت به؛

دوستو، جي ايم سيد جهڙو عالم ۽ سنڌي فلسفي جو ماهر، مذهبن جي تقابلي مطالعي ڪرڻ وارو شخص به پاڻ کي منڊي ماڪوڙيءَ سان تشبيه ڏئي ته پوءِ اسانجي حيثيت ته ان مان ظاهر ٿئي ٿي ... منڊي ماڪوڙيءَ کي کوه جي تري مان جيڪو آسمان نظر ايندو آهي سا انکي ئي سڀ ڪجه سمجهندي آهي، جڏهن ته اڀ جو ڪاٿو ڪرڻ سندس وس کان ٻاهر هوندو آهي ... پنهنجا هٿ به مٿي آهن ۽ رب زدني علماء جي دعا آهي ...

ڪجه ڏينهن اڳ هڪ برطانوي اداري هڪ رپورٽ پڌري ڪئي هئي ته هن وقت انسان جي جسم تي ٿيل سموري تحقيق ۽ موجود ڪتب، يوينورسٽين، ڪاليجن ۽ لائبريرين ۾ آهن، ان جيتري ٻيا به هجن ته به انسان جي جسم جي بناوت ۽ انهن جي رازن کي بيان ڪري نه سگهبو، ڪٿي نه ڪٿي ڪا نه ڪا ڪمي رهجي ضرور ويندي ...

هاڻ جي انسان جي جسم جي حقيقت بيان ڪرڻ لئه ايتري علم جي ضرورت آهي ته پوءِ خالق جي حقيقت بيان ڪرڻ لئه انسان جي حالت ڪهڙي ٿيندي؟ ... انجو جواب به قرآن الفرقان ۾ آهي ته جيترا سمنڊ موجود آهن انهن جيترا ٻيا ست سمنڊ مس ٿي پون ۽ جيترا وڻ هن ڌرتيءَ تي موجود آهن انهن جيترا ٻيا ست دفعا وڌيڪ وڻن جا قلم ٺاهيا وڃن ته به ذات الاهيءَ جي تعريف ممڪن ناهي ...

الله جي ذات جي تعريف ۽ ڳولها ۾ انسان اڄ کان نه هزارن سالن کان جنم جنم کان لڳو پيو آهي، پر اڄ به سندس حالت ان منڊي ماڪوڙيءَ جيئان اٿس جا کوه مان اڀ پئي ڪڇي ...

لکا پيغمبر، ڪروڙين ڏاها به ان راز تان پردو کڻي نه سگهيا آهن ته باقي ڪير ٿيندو آهي نثار ابڙو، علي علي، ابو زين يا ڪو ٻيو انسان جو ان مامري کي سلجهائي سگهي ۽ انساني اڃ اجهائي سگهي ... ها انجو جواب ۾ به مختصر ئي صحيح پر قرآن ۾ آهي ...

ا

منهنجو مذهب ان تشريح کان اڳتي ناهي ... منهنجي لئه ايترو ڪافي آهي، آءُ وڌيڪ ڄاڻڻ به نٿو چاهيان ته الله ڪٿي آهي؟ الله ڪيئن آهي؟ الله جي شڪل ڪهڙي آهي؟ .... منهنجي سمجه کان مٿي جي ڳالهه آهي، نه ئي وري منهنجي ايتري وسعت آهي جو ايڏي وڏي هستيءَ جو احاطو ڪري سگهان ...

آءُ ته پنهنجي مٿي جي سور کي ختم ڪرڻ تي قادر ناهيان، آءُ ته مک ۽ مڇر جي آذار کان جان ڇڏائڻ جي قابل ناهيان ته پوءِ ان ڪائنات جي خالق جو احاطو منهنجي وس ۾ ڪيئن ٿي سگهي ٿو ... ؟؟؟؟

اسانجا محترم دوست ڪڏهن ڪڏهن تون ڪير مان ڪير واري بحث ۾ وقت وڃائن ٿا ... هڪڙا اهل سنت آهن ته ٻيا اهل شيعت آهن، هڪڙا ديوبندي آهن ته هڪڙا صوفي آهن، هڪڙا وهابي آهن ته ٻيا حنفي آهن، مطلب ته مسلمان ڪير آهي مومن ڪير آهي، صحيح راه تي ڪير آهي، انجي پرواه ڪير ڪري؟

اسين بحث ڪندي پاڻکي عقل ڪل سمجهندي ڪجه اهڙا لفظ به استعمال ڪري ويندا آهيون جي نه ته عابد جي شان ۾ آهن ته مالڪ جي شان ۾ آهن ... پر انسان آزاد آهي ۽ غلطيون ڪرڻ به سندس ئي شيوو آهي ... هر انسان کي پنهنجي الله جي سامهون پاڻ جوابدار ٿيڻو آهي ...

اصل ڪتاب جنهن تي بحث ڪرڻو هو سو هو ”عقيدو“ ۽ اسين بحث ڪرڻ لڳا آهيون ... الله جي ذات تي جا اسانجي بحث کان گهڻو مٿي آهي ... ٻي ڳالهه ته آءُ دوست علي علي کي عرض ڪندس ته هو ”عرش استوا“ جي معني به سمجهائي ڇڏي ته جيئن اسين قرآن جي ان آيت کي صحيح سمجهي سگهون ...

انسان مظاهر الله کي ئي الله سمجهڻ شروع ڪري ٿو يا مظاهر مان الله جي وڏائي محسوس ڪري ٿو. يا وري مظاهر ۾ ئي الله جي خوبصورتي ۽ قدرت ڏسي ٿو، سي سڀ انسان جي سمجه ۽ سوچ سان تعلق رکن ٿيون ...

اميد ته دوست اهڙن بحثن کان پاسو ڪندا جن جو ڪو ختم ناهي، هي هڪ سمنڊ آهي جنهن ۾ ڪيترائي غوطا خور پنهنجي جان وڃائي چڪا آهن ... منهنجي ڳالهه دوستن کي سمجه ۾ آئي هوندي ... دعائن ۾ ياد ڪجو ۽ جي ڪا غلطي هجي ته درست ڪجو ...

دوستو رمضان جو مهينو آهي ... عبادتن جو مهينو آهي، الله کي راضي ڪرڻ جو مهينو آهي، اچو ته سڀ ملي گڏجي الله کي ٻاڏايون ته هو اسان تي ٻاجهه ڪري ۽ اسانجي بخشش فرمائي ...

 

سائين نثار ابڙو صاحب
هي آيت ته رسول پاڪ ڪافرن کي جواب ۾چئي هئي
لڪم دينکم ولي دين
تنهجو دين توسان منهنجو دين مونسان ...
هتي ڪهڙو مقصد آهي
ٿورو وضاحت ڪندا